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古代剑术与现代剑术

浏览次数: 日期:2014-04-25 21:36
打开历史的文化长卷,翻开中华武术的篇章,看中华武术源远流长。千百年来,武术走过了艰难而又曲折的道路,历经千锤万凿、大浪淘沙和代代人的传承与发展,这颗璀璨的明珠仍顽强地屹立在东方,光芒四射,照耀着神州大地。它是中华民族的骄傲,也是世界灿烂的文化遗产之一。中华武术分为拳术和器械。而器械又分为刀枪剑戟等十八般兵刃,首屈一指的是剑并以剑为君。
一、剑术的起源与发展
剑为我国古兵器,曾被誉为“百兵之君”。剑术古代称之为“剑道”。《汉书·艺文志》兵伎巧中曾列有“剑道”三十八篇,是对当时剑术的理论总结,可惜现已失传。
中国剑术的历史相当久远,据《史记·黄帝本纪》记载:“帝采首山之铜铸剑,以天文古字题铭其上。”《管子·数地篇》记载:“昔葛天庐之山,发而出金,蚩尤受而制之,以为剑、铠、矛、戟,此剑之始也。”在此后的夏、商、西周各代中,皆有铸剑的历史记载。如夏禹铸剑,藏于会稽山,孔甲取首山之铁铸剑,周昭王铸五剑投于五岳,铭曰“镇岳上方”等等。当然,上述记述中不少属于传说,有待考证。目前我国最早出土的青铜剑是商代(公元前1711—前1066年)短剑,形似匕首。可见金属剑在我国至少已有三千多年的历史。
西周之前,战争以车为主,戟、矛、戈、殳等长兵器占重要地位,剑只作为统治者的权贵象征和护身武器。到了春秋战国时期,战争频繁,骑兵、步兵兴起,剑在兵器中的地位也越来越重要。这时剑的品种、数量、质量都大大提高,出现了一批制剑的能工巧匠和众多的“宝剑”、“利剑”、“良剑”。如吴国干将、莫邪曾制成靠之而合、分之即离,带有磁性的雌雄双剑。越国欧治予以高超技术和毅力铸有合金宝剑五口,造工精美,形体互异,为世间罕有。迄今考古发现的吴、越青铜剑不下二十件,有的在地下埋藏了两千多年,至今仍花纹精美,剑刃锋利,不锈不蚀,足见铸造工艺水平之高超。
与此同时,春秋战国时期的剑术技术,也得到相应发展,“佩剑”、“击剑”之风,甚为盛行。这时的剑术,主要以格斗相击形式出现。《庄子·论剑》记载:“昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击与前。死伤者,岁余百人,好之不厌。“又据《汉书》、《管子》记载,因吴王好剑,吴国许多百姓身上脸上留下斗剑伤痕或疮疤。人民甚至把死置之度外,可见当时的击剑近于实战,而且并无安全保护设备,然而习剑尚武之风,却遍及朝野。除击斗形式外,剑术的套路舞练形式也很普遍。《孔子·家语》记载,孔子的学生子路见孔子的时候就“仗剑之舞”。
随着剑术技术的提高和发展,剑术理论也日趋成熟。《庄子·论剑》中说:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。”对剑术的虚实相兼、后发先至、因敌变化的技法,做了高度的概括。《吴越春秋》还生动地记载了一位著名的女剑术家的故事:一次,越王勾践与大臣商讨强国之策,大夫范蠡推荐了一位武艺超群,剑艺精湛的采桑少女,这位女子见到越王之后,精辟地论述了一套剑术理论。认为:“其道甚微而易,其意深幽而深,凡手戟战道,内实精神,外示安逸,见之似好妇,夺之似惧虎。布行气候,身神俱往。杳之若日,偏如脱兔;追形捉影,恍若仿佛;呼吸往来,不及法禁;纵横逆顺,直复不闻。”接着,这位少女当场舞剑,只见她闪展翻腾,上下飞舞,剑似流星,人如奔兔。越王看了,拍手称赞,并赐名为“越女”。这个故事生动地反映了当时剑术技术及理论的发展水平,也是当时剑术深入民间,男女老少广泛习练的一个缩影。
秦汉时期,剑术有了进一步的发展,与剑相关的事件常常成为历史的见证,如荆轲刺秦王的故事。从武器上来看,这是一场短剑对长剑的搏斗。又如汉高祖刘邦“以布衣提三尺剑取天下,在著名的“鸿门宴”上,项庄“请以舞剑”,演出了图谋暗杀刘邦的惊险场面。汉时“自天子至百官,无不佩剑”(《晋书》),而且形成了一套严格的佩剑制度。当时还涌现出一批以剑术立名天下的高手,如张仲、雷被、史阿等人。许多著名学者,如司马相如、东方朔等人,也是自幼学剑,技艺精湛。作为一代帝王的曹丕,更是一位剑术高手,他在《典论自序》中说,自己少时拜师学剑,听说奋威将军邓展武艺出众,并有空手夺白刃的本领,便一边喝酒,一边与邓展论剑。至酒熟耳热,二人以甘蔗当剑比试起来,经过几个回合的较量,曹丕三次击中邓的手臂。邓不服气,要求再比,曹丕欣然同意。交手中,曹丕虚实莫测,引邓中计,再次击中邓的前额,显示了高超的技艺。另外,在西汉后期盛行的“百戏”中,还出现了剑术与舞蹈相结合的表演艺人。
晋代以后,佛、道二教兴起,但一方面,习剑遗风仍然存在,如闻鸡起舞的祖狄,“少年学击剑,妙技过曲城”的阮籍,都是当时的剑术名手。另一方面,也开始了宗教与剑相结合的现象。后期道家(道教)幻想通过炼丹、练剑,达到长生不老的仙境,剑被称为“法器”,这给剑蒙上了神秘色彩。南朝著名道士陶弘景,曾被齐高帝拜为左卫殿中将军,后隐居山中,号称“华阳真人”,著有《古今刀剑录》,对刀剑历史做了详细介绍,同时也开创了宗教与剑术结合之风。
唐宋时期,剑术重又振兴。朝野上下,文武将相,儒道戏杂,莫不以习武学剑为能事。著名诗人李白,自称“十五好剑术,三十成文章”。王维自称“读书复骑射,带剑游淮阴”。杜甫平生以剑为伴,“酒阑拔剑肝胆露”,“拔剑或与蛟龙争”。他们不仅是一代文豪诗圣,而且也是“起舞拂长剑,四座皆扬眉”的剑术高手。著名画家吴道子、书法家张旭,在观看了舞剑之后,都深受启发和激励,书画“若有神助”,技艺大为长进。这证明了剑术不仅在技击方面有独到之处,而且在精神上,艺术上,也具有特殊的感染力。
民间剑术活动,在唐宋时期有长足发展。据记载,当时庶民百姓,每逢劳作空隙,“击剑相试,观者络绎不绝”。宋代诗人苏轼,对民间的武术发展给予了热情歌颂。他曾写道:“提剑本是耕田夫,横行天下竟何事。”这一时期,剑术在“百戏”队伍里,在街头艺人中,也有广泛的开展。公孙大娘、李十二娘都是当时街头著名女艺人和舞剑能手。诗人杜甫曾有这样的描述:“昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂。耀如羿射九日落,娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。”以上史料表明,当时作为武技的剑术更趋向于健身性、艺术性,并日益与体育、文娱活动相结合。
应该指出的是,唐宋时期的剑术在与宗教结合过程中,荒诞迷信的一面也有所深化。以降妖伏魔、飞剑取首为内容的剑侠小说的出现,宣扬了神怪迷信,愚弄了群众。
元代以后,武术经历了坎坷不平的发展道路,剑术的发展也是这样。元朝统治者严禁民间习武和收藏兵器,规定“教人兵艺,仗之”,致使剑术流传受到压抑。
明代是武术重获发展的时期,出现了很多武术流派。当时虽然火器已经广泛地应用于战争,但武术的军事价值并未消失。如著名战将俞大猷、戚继光、何良臣、茅元仪等在撰写的各种军事著作中,对包括剑术在内的各种武术器械及各种拳法,皆有专门论述。与此同时武术的体育作用愈加显著,剑术作为武术健身手段,更加广泛流传于民间僧俗之中,明末武术家吴殳,五十岁时还向渔阳老人学习剑法,写成《剑诀》传于世。
清朝虽然也三令五申地禁止民间武术,但武术却更加隐蔽地通过各种形式和渠道广泛流传。同时,社会上也出现了众多武术门派,随之也产生了各门各派的剑法,剑术呈现出千姿百态、各具特色的新局面。
明清两代的武术虽然有了进一步的发展,形成了许多武术的门派、流派,但是剑术的地位却远不如古代显著。其表现之一就是剑术在军事上的地位下降。在当时重要的军事著作中,剑术皆不占重要位置,如《续武经总要》、《阵记》、《纪效新书》和《武备志》等著作,多认为“拳、棍为诸艺之本源”。其表现之二是精通剑术的高手颇为罕见,何良臣在《阵记》中说:“卞庄字之纷绞法,王聚之起落法,刘先生之顾应法,马明之闪电法,马超之出手法,其五家之剑,庸或有传。”表明一些精湛剑术缺少继承,多不经传。在《老舍余事》中作者也感叹地说:“今无剑客,而少名剑。”其表现之三是剑术多附属于各拳种中,作为各门派器械出现,丧失了独立地位。然而在历史上,社会习武以剑为主体,人们把击剑、舞剑作为习武思奋、健身抒情的主要手段。
二、现代剑术
国民党统治时期,虽然从中央到地方设立了一些“国术馆”,甚至有些人提出了“提倡国粹”、“国术救国”的旗号,然而实际上武术并未受到重视。一些武术家生活得不到保证,群众武术活动处于自发自流状态,具有悠久历史传统的中华武术基本停滞不前。
新中国成立以来,武术作为民族传统体育项目,得以被专家、学者和拳师们挖掘、整理和继承,在此基础上武术得到了空前的发展,出现了群众性练武的热潮。剑术作为主要武术项目,更是备受人们的喜爱,其内容不断丰富发展,技术日益充实提高。
现代的剑术以套路为主要形式,其特点轻盈敏捷,优美潇洒,气势流畅,灵活多变,刚柔相济,吞吐自如。武术谚语素有“刀如猛虎,剑如飞凤”和“剑走美势”的说法,剑术吸引着越来越多的爱好者。
现代剑术内容十分丰富,常见的有太极剑、青萍剑、三才剑、三合剑、龙行剑、八卦剑、八仙剑、纯阳剑、绨袍剑、达摩剑、螳螂剑、七星剑、武当剑、飞虹剑、昆仑剑、通背剑、奇形剑、连环剑、龙凤剑、十三剑、醉剑等等,数不胜数。为适应武术教学、训练和竞赛的需要,有关部门还编定了各种剑术套路和竞赛规则,规定了剑术比赛的动作规格和要求,注意纠正“技击至上”和“舞台化”、“体操化”等倾向,从而使剑术沿着推陈出新、古为今用、继承发展、百花齐放的道路发展。
现代剑术的演练大体可分为单练、对练和集体演练三种形式,其中以个人单练为基础。剑术按演练内容可分为单剑、双剑两大类。单剑多为右手正握剑,也有反手剑(剑身背向虎口握剑)、双手剑(剑身及剑柄均较长,双手握柄)的练法;双剑则为左右手正握,两剑呼应成对,协调配合练习。无论单剑、双剑都有长穗、短穗之别,分称为长穗剑、短穗剑,各有不同的技法和特点。就演练技术风格划分,剑术可分为势剑、行剑、意剑三大类。行剑突出一个“行”字,多在走动而较少定势,要求身法、步法、剑法顺遂协调,气势连贯,动作轻捷,运动中不断变换招术,刚柔相兼,身剑合一。势剑又称站剑,突出一个“定”字,以一招一式见长,特点在于动静分明、桩步稳固、劲力饱满、造型优美和多平衡动作。意剑突出一个“意”字,要求在剑法运用中突出心意的表现,要求象形取意、意领身随、快慢相兼、绵绵不断、凝神敛气和柔中寓刚,如醉剑、太极剑、八卦剑等等。当然,行剑、势剑、意剑的分法,只是就其运动风格、特色相对而言,其间并无截然界限,实际上任何剑术都需要动静相间、形意兼备、剑与神合、身与剑合、意与气合。
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